云南一怪杰

驾》。其内容是，在纳西族居住地祭吊亡灵，使那些战争的冤魂得以解脱。第二章：《一封书》。这是战争的起因或序幕，叙述的是那个嫁给了普米王子的纳西王的女儿，回娘家探亲时，知道父王的阴谋后写给王子一封信，向他通风报信，揭露父王的阴谋。第三章：《三斯汲》。战争的结果是血流成河，据说普米王的部队和纳西王的军队在白沙遭遇，两军对阵，血流成河，以普米军队的失败而告终。第四章：《阿哩哩汲泊》，安魂曲。让所有在战争中死去的魂灵得以安息。第五章：《公主哭》。对那位试图制止战争的公主的正义，表示同情、理解和歌颂，并在乐曲中表达对和平的响往，借以超度那个善良的公主。因她最终无法说服父亲，被父王囚禁在玉湖小岛上，饥渴而死。第六章：《开蹉》，法事。为保护亡灵们不受其它鬼怪的诱惑，以弓箭舞进行威慑。

　　经过他大胆地假设，小心求证，不偏食，不偏废。他在没有大量事实根据以前，从不轻易发论；等他寻找到足以证明自己观点的历史事实时，必会提出很玄的理论，并言之凿凿，论之潺潺；使你无法不面对他的新说，使许多已成定论的东西，不能不再次修改，或重新审视。在《白沙细乐》研究中，他最终赢得许多人的赞赏。也有一些人，认为他的论说是奇谈怪论，但所有的人都有一个共同的看法：宣科拥有事实材料，你无法驳倒他。这使我想起一个美国作家辛格说的一句话：“任何新颖的观点和新鲜的理论都可能被后人推翻，惟有事实是无法超越的。”是啊。后来者无论多么聪明，都无法去改变历史事实。事实毕竟是事实，你无法去改变和篡改，只能去忠实地研究。宣科的个性魅力，他的研究态度及方向，有许多启示，使我们不得不一次次跟随他去探索。

　　寻找唐朝的声音

　　当我们还在白沙寻找细乐的秘密，按他的指点思索着那部乐曲的魅人之味时，宣科又一次出发了。不再留连于那部一唱三叹的哀歌，又一部被称为“纳西古乐”的东西引起了他的兴趣。他溶人古歌古调，加盟进纳西古乐队。他那对镜片后面的鹰眼，又像猎人的目光一样，去搜索和发现新的猎获物。一个目标渐渐出现，他的眼前，一个更大的猎物出现了。他屏住呼吸、养精蓄锐，正要发起进攻之前，一个沉静的瞬间，一片爆炸的黑暗，一道闪电前的宁寂降临了。

　　每一个中国入，从启蒙教育开始，谁没有背过几首唐诗?殊不知，这些诗词都不过是歌词而已。在唐朝，这些都是歌，诗不是念，是唱的。但由于没有记录的简谱之类，曲在流传中消失了，而词被文字记录了下来。为何会遗失呢?因为在古代还没有记录歌谱的方法，又没有录音机之类的电器，在传唱中遗失了。令多少人扼腕叹息，又令多少人熬白了青发。考古发掘，研究史料，推测探索，试图复原唐之音，但都收效甚微。那么，这种音乐在中国大地上真的全部灭绝了吗?一个声音在中国西南一个偏僻的角落发出了振耳之聩：不!原唐之音并未失传，他发现在纳西古乐中仍有留存。

　　初听纳西古乐时他便觉得奇怪，觉得有点不寻常，听出一些弦外之音。为了获得更清晰的感觉，他参加了大研古乐队，作为一名演奏员兼翻译。这个乐队是一些老人组成的，纯粹是一个民间组织。大家凑点米、肉、菜之类，在闲暇时光，演奏古乐，打点平伙，消遣娱乐；既达到休息目的，又能得到艺术享受，互相切磋技艺。交流感情，揣摸艺术，完全是一种平静的、自由的状态，没人命令，没有任务，纯粹是一种心灵的交流。随着对外开放，许多外地的游客对纳西古乐很感兴趣，渐渐地古乐队变成了介绍